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Aristoteles y la lluvia, una vez mas.
I
En Fisica (Fis.) II 8 Aristoteles hace algunas afirmaciones que recientemente han constituido ocasion para rehabilitar la tesis segun la cual este filosofo sostendria la vigencia de cierto tipo de teleologia natural interactiva o de segundo orden. (1) Se trata de lecturas formuladas por algunos autores provenientes de la tradicion interpretativa anglosajona, segun las cuales Aristoteles sostendria que llueve con vistas al crecimiento del grano sembrado, en el marco de su primera linea de argumentacion dirigida a defender la tesis de que la naturaleza es una causa como "aquello con vistas a lo cual" en Fis. II 8. Esta afirmacion acerca del "fin" de la lluvia, en caso de ser atribuible a Aristoteles, constituye una de las bases sobre las que se apoya la interpretacion segun la cual podria identificarse una teleologia no solo "inmanente" a cada sustancia natural, sino incluso una "de segundo orden", "externa", "interactiva", "global" o "universal", tal que los diferentes fines correspondientes a cada sustancia se ordenarian jerarquicamente, de donde resultaria que el fin de una sustancia o un proceso podria ser el beneficio de otra sustancia "superior" en la jerarquia natural. (2) El problema relativo a la existencia de algun tipo de finalidad de segundo orden en Aristoteles, i.e., una que operase "por encima" de la finalidad inmanente a cada una de las sustancias naturales, es una cuestion de largo alcance alrededor de la cual existe una amplia controversia. (3) Incluso se discute, en torno a este problema, que tipo de finalidad "extrinseca" a los entes naturales seria plausible atribuir, si acaso, a Aristoteles. Hay en este punto una amplia gama de matices que van desde la mera constatacion de un orden intersustancial (el cual puede verificarse sin necesidad de adscribir al mismo un papel estrictamente causal respecto de las sustancias particulares y de las especies que lo integran), hasta una concepcion finalista cosmologica vertical o de tipo teocentrico, al modo del aristotelismo medieval, (4) pasando por concepciones cosmologicas de tipo antropocentrico, al modo de Jenofonte (5) o, posteriormente, de Crisipo. (6) En los anos sesenta del siglo pasado, W. Wieland habia sido uno de los primeros autores en ofrecer argumentos de peso contra la idea de que Aristoteles pudiera haber postulado un principio teleologico de tipo cosmologico (Wieland 1970, pp. 255-259) y enfrentarse a interpretaciones en ese momento tradicionales, como las de E. Zeller (1921, pp. 330 ss. y 427 ss.) y A. Mansion (1946), quienes, sin dejar de reconocer el caracter inmanente de la [TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII] como causa final, sostenian al mismo tiempo la existencia de una finalidad externa a las sustancias como una suerte de principio cosmologico. Desde el ambito de los estudios especificos acerca de la biologia aristotelica, y ya en los anos setenta y ochenta del mismo siglo, A. Gotthelf (1987) argumenta en pos de una interpretacion fuertemente inmanentista de la teleologia aristotelica, y M. Nussbaum (1978, pp. 59-106, esp. las pp. 60, 93-97), W. Kullmann (1985, p. 174), y D. Balme (1987a; 1992, pp. 93-98) sostienen la vigencia exclusiva de la teleologia inmanente a las sustancias naturales y descartan la presencia en Aristoteles de una finalidad externa o de segundo orden, una "consecuencia horrenda" para cualquier interpretacion, segun el vehemente diagnostico de D. Balme (1987b, p. 299). Probablemente en gran medida a raiz de estos desarrollos, hacia fines de los ochenta E. Berti, sin dejar de reconocer que Aristoteles admite la existencia del orden intersustancial en el plano sublunar, diagnosticaba que las lecturas teocentricas y antropocentricas de la teleologia aristotelica ya no constituyen opciones lo suficientemente serias como para ser objeto de discusion exegetica, sino que el problema pendiente es mas bien el de la relacion entre la teleologia metafisica y la fisica (sc. la relacion entre el primer motor inmovil como causa final y la finalidad natural inmanente). (7) No obstante, lo cierto es que de hecho ya se habia postulado nuevamente la idea de una teleologia "externa" en Aristoteles (Cooper 1982, pp. 217-221), y, mas aun, algunos prestigiosos autores provenientes de otras tradiciones interpretativas logran, alrededor de estas mismas epocas, reinstalar la discusion acerca de una interpretacion de la teleologia aristotelica de corte cosmologico, como es el caso de D. Furley (1985), o inclu...See the full content of this document
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