Sobre algunas criticas a la Etica de la liberacion. * Respuesta a Julio Cabrera.
Dianoia › Vol. 49 Nbr. 52, May 2004
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Sobre algunas criticas a la Etica de la liberacion. * Respuesta a Julio Cabrera.
Resumen: El autor responde a las críticas de Julio Cabrera mostrando que los principios éticos de un nivel abstracto pueden entrar en contradicción con otros principios abstractos en un nivel más concreto de su aplicación. En esas circunstancias, se toma la decisión por el consenso discursivo práctico o, en un nivel monológico, por la prudencia, que debe discernir en el caso concreto cuál de los principios tiene primacía. Se puede llegar entonces al heterocidio sin abandonar el principio abstracto universal del "No matarás". De la misma manera, siendo éticamente inaceptable el suicidio sin motivo racional, en casos concretos puede entregarse la propia vida por la vida de la comunidad, en el nivel empírico de mayor complejidad. Además, las exigencias políticas, situadas también en un nivel de mayor complejidad que los meros principios abstractos, no dejan por ello de obligar según la normatividad ética propia de su campo.
Palabras clave: principios éticos, aplicación de principios, suicidio, heterocidio ********** El año siguiente de [1]445, envió el infante [Enrique] un navío [para hacer más esclavos ...]. Viéndolo la gente [africana] de la tierra, vinieron contra él [el capitán portugués] doscientos hombres [africanos] y matáronlo a él y a siete de los doce [...]. Estos fueron los primeros que mataron justamente de los portugueses. ([cruz]) Mi apreciado colega Julio Cabrera (en adelante J.C.) se ocupa de mi Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión en su escrito crítico "Dussel y el suicidio". (1) Desde ya le agradezco el tiempo que ha empleado en la lectura de mi trabajo, y en especial por haberse centrado en el tema del "principio de la vida" (en el que consiste el primer capítulo de los seis de la obra). Ello me obliga a comenzar un diálogo al respecto. Deseo iniciar indicando cuatro aspectos. En primer lugar, la filosofía, y aún en mayor medida la ética y la filosofía política, no puede descartar un tema por la complejidad que supone ni por la novedad del mismo. En estos casos no se suelen encontrar a la mano argumentos conocidos. A tales temas reales, desafiantes, impostergables, que exigen ser abordados filosóficamente, es necesario encararlos con toda responsabilidad. Habrá que encontrar nuevos argumentos o mejorar los existentes. De allí que objeciones como las de J.C. no puedo sino recibirlas de buen grado, porque me exigen mejorar los argumentos que deberé ir creando si no existieran. La pertinencia de una filosofía se manifiesta en el intento de reflexionar sobre las cuestiones más acuciantes. Pienso que el problema central que enfrentamos hoy es el peligro que se cierne sobre la vida de la especie humana, cuestión moral material fundamental en este momento histórico, y sin comparación con ningún otro momento de la historia universal (porque la capacidad técnica de poder aniquilar la vida definitiva y totalmente es una posibilidad empírica). En segundo lugar, quiero resaltar nuestras coincidencias en problemas tales como a) la importancia del "principio de la vida", que, sin embargo, para J.C. guardaría exigencia ética sólo formulado de manera abstracta y con respecto al otro; b) la impostergable obligación de la liberación de los oprimidos, pero reducida por J.C. a un deber político --pero no ético--; c) la importancia de lo negativo, claro que con div...See the full content of this document
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