Politica de derechos-politica de 'bien comun'. Tres criticas posibles al comunitarismo.
Dianoia › Vol. 48 Nbr. 50, May 2003
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Politica de derechos-politica de 'bien comun'. Tres criticas posibles al comunitarismo.
Resumen: En este trabajo se hace una presentación general del comunitarismo y posteriormente se discuten tres críticas al "comunitarismo integracionista" según la distinción de Sheila Benhabib. Esta posición teórica desarrolla un determinado programa político como alternativa a la fundamentación tradicional del Estado de derecho liberal que puede resumirse en la propuesta de repolitizar el Estado basándose en una política de lealtad-servicio-civilidad-tolerancia y participación ciudadana. Las críticas están formuladas contra el papel que la comunidad, el contexto y lo contingente, y el "bien común" desempeñan en esa propuesta política.
Palabras clave: liberalismo, republicanismo, comunidad, participación ********** El término communitarianism fue concebido como una marca para las criticas filosóficas al liberalismo que comenzaron a dominar la teoría política en Estados Unidos durante la década de 1980. En particular, los trabajos filosóficos de Benjamin Barber (democracia participativa), Michael Sandel (ontología de la comunidad), Alasdair MacIntyre (filosofía de la virtud), Charles Taylor (antropología hermenéutica) y Michael Walzer (teoría particularista de la justicia), y los trabajos sociológicos de Robert Bellah y William Sullivan (bases republicanas de Estados Unidos) fueron los que rápidamente recibieron ese título que se convirtió en la marca de una parte de los polémicos debates entre John Rawls, que en 1971 había rejuvenecido la teoría liberal con su Teoría de la justicia, y sus críticos y opositores. Las fuentes habituales del comunitarismo (1) son el neoaristotelismo, Hegel y su crítica a Kant centrada en la idea de la "eticidad sustancial", o la tradición del "republicanismo cívico", cuyos antecedentes son Aristóteles y Rousseau. Posteriormente, el comunitarismo adquirió relieve filosófico y peso político propio, y en muchos casos sirvió directamente para inspirar políticas de gobierno o, al menos, discursos de campaña, y explicar acontecimientos políticos y sociales de importancia. (2) Amitai Etzioni promovió en Gran Bretaña lo que denominó "movimiento comunitarista", que fue inaugurado en Estados Unidos con la redacción, en 1991, de un Bill of Rigths and Responsibilities y la fundación de un periódico titulado The Responsive Community. Setenta políticos, académicos y figuras cívicas del espectro político estadounidense firmaron la Communitarian Platform, aunque ninguno de los filósofos comunitaristas más importantes la suscribieron. (3) Posteriormente, el libro de Etizioni, The Spirit of Community, (4) cruzó el Atlántico y fue adoptado por los defensores del llamado Third Way. (5) Hoy en día, el llamado a los valores comunitarios, el reempowerment de la sociedad civil y la retirada del Estado social forman parte habitual también del discurso de la socialdemocracia europea. (6) En el terreno de la filosofía, de las ciencias sociales y de la teoría política, el comunitarismo también ganó en importancia y extensión internacional. Si bien hasta hace pocos años los comunitaristas estadounidenses eran absolutamente desconocidos en la escena intelectual europea, en la actualidad, esa situación ha cambiado. En Alemania, por ejemplo, sería casi imposible en este momento que hubiera una revista teórica o seminario sociológico o filosófico que no mencionase el debate comunitarista. Posiblemente, desde la controversia entre Habermas y Luhmann en los años set...See the full content of this document
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