Inconmensurabilidad, experiencia de lo extrano y comunidad carnal en Simone Weil y la fenomenologia contemporanea.

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Inconmensurabilidad, experiencia de lo extrano y comunidad carnal en Simone Weil y la fenomenologia contemporanea.

A lo largo de todo su desarrollo, pero particularmente al intentar en sus últimos escritos reformular sus problemas en términos hermenéuticos, la filósofa Simone Weil se enfrentó al problema de la diversidad del sentido. En este trabajo nos propondremos, en primer lugar, mostrar de qué modo la necesidad de hacer frente a este problema deriva de una matriz tipo fenomenológico-hermenéutico presente en su pensamiento. Veremos de qué modo debió la fenomenología contemporánea tratar el mismo problema a partir de la investigación del enigmático aparecer de lo "extraño" (Fremdeln), investigación de la que Husserl mismo sentó las bases al analizar la experiencia de la alteridad humana en sus Meditaciones cartesianas. Intentaremos por último, de este modo dialógico, y considerando paralelamente a algunos referentes de la discusión filosófica contemporánea en torno al relativismo cultural, marcar algunas direcciones en que es posible investigar su superación. Éstas apuntan fundamentalmente hacia el reconocimiento de un estrato elemental común de la experiencia en el que existe, en virtud del nacimiento, la sexualidad, la muerte, una comunicación y una comunidad carnal que, sin pasar por alto las particularidades y diferencias intersubjetivas, funda a la vez toda comprensión de lo extraño.

En su "Essai sur la notion de lecture" (1914) Weil constata que la experiencia perceptiva sólo permite ser descrita como la conjunción de sujeto y objeto, actividad y pasividad. (1) Lo que aparece como objeto está constituido subjetivamente sin por ello dejar de parecerme trascendente. Weil señala que toda experiencia es análoga a la de la lectura de un texto, en la que el sentido surge del encuentro de lo escrito con las capacidades y habilidades del lector (piénsese por ejemplo en el destino de un mismo texto en manos de alguien que conoce el idioma en que está escrito y en las de quien no lo conoce). Toda experiencia se desarrolla entonces en este ámbito ambiguo, intermedio y dinámico que es el del sentido. Una consecuencia inmediata de este planteamiento es que ya no es posible concebir la verdad de la experiencia como reflejo adecuado del objeto sobre el sujeto, puesto que ambos términos de la experiencia ya no permiten ser concebidos de modo independiente uno de otro. A esto se suma el hecho de que existe una diversidad de sentidos leídos que no concurren en una experiencia articulada ni pueden coexistir sin interferencias, sino que se contradicen, contrastan, se oponen o parecen excluirse mutuamente: tal es el caso de la percepción de un hombre en la oscuridad, percepción que al acercamos cambia repentinamente por la de un árbol. De acuerdo con el enfoque hermenéutico adoptado por Weil ya no es posible hablar en tal caso de una "corrección" de una "ilusión sensible", sino sólo de la sucesión de dos lecturas diferentes, de un "cambio de lecturas". Ambas lecturas son igualmente válidas, lo que hace que sean a la vez igualmente arbitrarias: "Cuando nos elevamos a la noción de lectura, aparece lo arbitrario." (2) Es natural entonces que el "Ensayo sobre la noción de lectura" culmine planteándose el problema de la existencia y determinación de un criterio de valor y verdad de las diversas lecturas: "Los textos de los cuales las apariencias son los caracteres que se apoderan de mi alma, la abandonan, son reemplazados por otros ¿Valen más unos que otros? ¿Son más verdaderos unos que otros? ¿Dónde hallar una norma?" (3)

En algunos de sus últimos escritos Weil utiliza el término "inconmesurabilidad" (4) para aludir a esta ausencia de una medida o razón (logos) común a la multiplicidad y diversidad que constituye la experiencia humana. El término es tomado de su uso matemático: la hipotenusa de un triángulo rectángulo isósceles es "inconmensurable" con su lado en tanto no existe una unidad de longitud contenida un número entero de veces sin resto en el par; i.e.: no existe entre ellos una medida común. (5) La analogía con la matemática y la geometría sirve a Weil no sólo para plantear el problema sino también, como se verá más adelante, para orientar su búsqueda de una solución. Peter Winch da una clara definición del problema diciendo que al hablar de "inconmensurabilidad" Weil está en realidad llamando la atención sobre "un número de diferentes dificultades que enfrentamos al tratar de dar sentido de la vi...

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