El habito conceptual y la distincion entre los universales logicos y reales segun Tomas de Aquino.

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El habito conceptual y la distincion entre los universales logicos y reales segun Tomas de Aquino.

Resumen: En este trabajo se sostiene que el acto del concepto depende del hábito conceptual. El primero conoce dos causas de la realidad física: la material y la formal. Una de ellas, la formal, es el universal real (unum) que se da en pluralidad de sujetos materiales (in multis). El universal real es diferente del universal lógico. El hábito conceptual no conoce las causas, sino los actos de concebir. Por tanto, permite distinguir entre el acto de la razón que conoce el universal real y el acto que conoce el universal lógico.

Palabras clave: acto del concepto, hábito conceptual, universales lógicos, universales reales

Abstract: This paper defends that the act of the concept depends on the conceptual habit. The act of the concept knows two real causes of physical reality: material and formal. One of them, the formal cause, is the real universal (unum) which is present in a plurality of material subjects (in multis). The real universal is different from the logical universal. The habit does not know of causes, but the acts of the concept. So, it permits to distinguish between the act of knowledge that knows the real universal and the act that knows the logical universal.

Key words: act of the concept, conceptual habit, logical universals, real universals

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En el corpus tomista son abundantes las referencias al acto de concebir y a lo concebido por él, incluso con el mismo vocablo, (1) pero no al hábito conceptual. Tampoco encontramos referencias a este hábito en los comentadores tomistas y en la bibliografía actual. Con todo, sabemos que existe un hábito conceptual porque la voluntad puede usar del acto de concebir, ya que "puede retener en el interior el concepto del entendimiento, u ordenarlo hacia lo externo", (2) y es claro que, para Tomás de Aquino, la voluntad no puede actuar sobre los actos de la inteligencia a menos que esta facultad disponga de los hábitos respectivos. (3)

A continuación, en las cuatro primeras secciones que siguen, se procederá a presentar los diversos hábitos racionales que versan sobre los actos de la razón que permiten conocer la índole de la realidad física. Esos tres actos son muy atendidos en la bibliografía tomista. Como es sabido, éstos son concebir, juzgar y demostrar. Sin embargo, sus respectivos hábitos --salvo el del juicio (al que también se le denomina de ciencia)-- son bastante desconocidos o casi por completo. Estos hábitos son el conceptual, el ya aludido hábito judicativo o de ciencia y el hábito de los principios lógicos. En este trabajo nos centraremos en el hábito conceptual. Ahora bien, antes de abordarlo, debemos distinguirlo del hábito abstractivo. Hay distinción entre ambos, como la hay entre sus respectivos actos, abstraer y concebir, y como lo hay entre sus respectivos asuntos conocidos: las especies y el verbo. (4)

Por lo demás, si no se distingue entre abstracto y concepto, no se nota que se pueden formar ideas sobre el abstracto, es decir, ideas generales que no son intencionales respecto de la realidad física, sino exclusivamente sobre los abstractos. Tales ideas equivalen a lo que la tradición escolástica denomina universales lógicos. Éstos no se deben confundir con los universales reales, que --como veremos-- equivalen a las causas formales físicas, que se conocen exclusivamente en el concepto. A esta distinción --advertida ya por Lonergan-- (5) aluden las expresiones del corpus tomista "intentio intellecta" y "res intellecta"; también "species intellecta" y "species rei"; (6) y asimismo "abstracción formativa" y "abstracción aprehensiva...

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