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La teoria platonica del eros en la Republica *.
Resumen: Intentamos demostrar aquí que en la República se desarrollan ciertos puntos de la concepción platónica del éros sugeridos, pero no explicados, en el Banquete: a) En el Banquete, éros se transforma en intenso deseo universal por lo bueno, el cual se manifiesta en los distintos individuos de diversas formas (Bq. 205d1-9). De acuerdo con nuestra interpretación, esta idea sugerida en el Banquete es ampliada en la psicología de la República. b) Por otra parte, en Bq. 210a1-212a7 se delinea una "escalera amorosa" --el amor a los bellos cuerpos; luego, a las bellas costumbres; posteriormente, a las bellas ciencias y, por último, a la Belleza--, pero sin esclarecer a qué refieren estos niveles "eróticos". Mostramos aquí cómo el programa de educación completo de la República puede entenderse como una expansión de esto, expresado en el Banquete en forma programática.
Palabras clave: Eros, alma, Banquete, República Abstract: Here, I intend to show that some aspects of the platonic conception of eros which are hinted at in the Symposium receive further development in the Republic, mainly: a) In the Symposium eros is conceived like the intense, universal desire for the good, which is focused in different individuals in different ways (Symp. 205d1-9). According to my interpretation, this idea is explained in the psychology of the Republic. b) In addition to this in Symp. 210a1-212a7 an "erotic ladder" is traced: the love for beautiful bodies; afterwards, for beautiful habits; then, for beautiful sciences; finally, for Beauty itself. However, no enlightenment about what these different "levels" refer to is provided. Here I show how the whole program of education in the Republic constitutes a systematic development of these ideas of the Symposium. Key words: Eros, soul, Symposium, Republic 1. Introducción Si bien es cierto que en cada una de sus obras Platón adopta, como frecuentemente se ha señalado, una perspectiva irrepetible y única para el tratamiento del tema que lo ocupa, esto no impide, que, teniendo en cuenta las diferencias de cada caso, sea posible a veces iluminar parcialmente un diálogo con otro. (1) Frente a intérpretes que entienden que en la República el deseo aparece, a diferencia del Banquete, contrapuesto a la razón, (2) es mi propósito demostrar aquí que en aquel escrito, aunque desde un punto de partida y de interés distintos, se desarrollan y amplían ciertas ideas sugeridas en el Banquete en relación con la concepción platónica del éros, a saber: (a) En el Banquete, el éros no es fundamentalmente, tal como se lo entendía en la cultura griega, el deseo sexual e intenso por un individuo en particular, sino que se transforma en el éros universal por lo bueno que constituye cada existencia humana, si bien, en los distintos individuos, este amor a lo bueno puede estar localizado de diversas formas (Bq. 205dl-9) y no alcanzar necesariamente su máxima expresión como "amor a la sabiduría". (3) En la interpretación aquí propuesta, la República explicaría esta idea sugerida en el Banquete. De acuerdo con esta lectura, el núcleo de la psicología de la República se encuentra expresado en la imagen hidráulica del alma trazada en 6. 485d6-8, según la cual hay dos corrientes de deseo fundamentales y opuestas en nosotros: la de los apetitos y la de la razón. A la luz de este modelo básico es posible reinterpretar la teoría tripartita del alma del libro 4. Así, dos de las partes o aspectos --lo logistikón o "racional", con su deseo por la verdad y lo auténticamente bueno, y lo epithymetikón o "apetitivo", con su deseo de placeres sensibles-- se corresponden con los dos cauces de deseo divergentes de la imagen hidráulica. Por otro lado, la tercera parte --lo thymoeidés o "irascible"--, con su deseo de victoria y predominio, resulta ser un monto de energía erótica bivalente en cuanto que puede ya fortalecer la corriente de deseo de la razón, ya estar al servicio de los apetitos, o bien, habiendo actuado al inicio de forma autónoma, finalmente puede verse debilitada por ellos. (4) Lo que es esencialmente cada ser humano depende, entonces, de la configuración de estas fuentes primeras de motivación, representadas por las partes del alma, y esto determina o bien que la razón lidere nuestra vida con su deseo por la verd...See the full content of this document
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