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Las tesis panteistas de Isaac Newton.
RESUMEN: En este escrito, análisis de algunas tesis teológicas de Newton que figuran en su texto de publicación póstuma, "De gravitatione et aequipondio fluidorum" (ca. 1668), sostengo que su autor mantuvo una posición panteísta que aún permanecerá en obras posteriores, como en su Opticks (1704) y en el "Escolio general" al "Sistema del mundo" en las ediciones de 1713/1726 (2a, y 3a.) de su prodigiosa obra Philosophiae naturalis principia mathematica.
Además de dar argumentos en apoyo de la conclusión señalada con respecto a la posición de Newton, también considero dos interesantes propuestas sobre la Creación, la de Juan Escoto Erígena (ca. 810-877) y la del cabalista judío del siglo XVI, Isaac Luria (1534--1572), quienes fueron considerados panteístas (las propuestas del pensador irlandés fueron condenadas por el Concilio de París de 1210, 333 años después de su muerte) aun cuando ellos no tuviesen este designio. Finalmente, intento darles sentido a las tesis teológicas de Newton dentro de un contexto de filosofía natural. PALABRAS CLAVE: filosofía natural, historia de la filosofía, Newton, teología. PRESENTACIÓN * En un escrito anterior, "Isaac Newton: ¿berkeleyano avant la lettre?", (1) presenté las propuestas de Newton, en su obra de publicación póstuma, "De gravitatione et aequipondio fluidorum", (2) en las que el autor inglés formulaba tesis inmaterialistas, con respecto al mundo perceptual, muy similares a las que Berkeley expresaría años después (ca. 1708-1710) y, además, expuse un alegato para convencer a mis lectores de que, en ese ensayo, Newton debería sostener (al igual que Berkeley) (3) una tesis ocasionalista con respecto a los resultados de las voliciones de los espíritus creados, tendientes a mover sus propios cuerpos. En ese mismo texto espero haber mostrado algo de suma importancia, a saber, que en las doctrinas de ambos pensadores (Newton y Berkeley) hay una coincidencia casi puntual en su afán de señalar (por motivos similares) que la doctrina cartesiana sobre la sustancia material o res extensa es ininteligible y lo negativo que consideran que de ella se deriva: el escepticismo, la irreligión y, finalmente, el ateísmo, así como el error en la filosofía natural. (4) Ambos pensadores se imponen la tarea de dar con la forma de generar sendas doctrinas que no tengan semejantes consecuencias y son en estas formulaciones anticartesianas para erradicar el escepticismo, fortalecer la religiosidad, dar una prueba de la existencia de Dios y formular una filosofía natural que concuerde con los hechos y los explique, en las que hay un muy notable parecido. De manera más precisa, las tesis que presenté y defendí en el escrito mencionado fueron: 1. Newton rechaza que los cuerpos sensibles requieran de un sustrato material, de inherencia de cualidades; para ello, propone: 2. una tesis sobre la Creación, en la que Dios sólo se vale de porciones de espacio y las dota de cualidades sensibles, justamente aquellas que Descartes había rechazado como pertenecientes a los cuerpos materiales (5) y, además, nos dice que Dios puede cambiar de lugar estos cúmulos de cualidades; estos cuerpos, entonces, pueden interpretar se, a la manera berkeleyana, como las ideas de Dios, que el Creador muestra a los espíritus creados; (6) a partir de esta tesis, muy similar a la posterior tesis inmaterialista de Berkeley, considero que Newton se ve obligado a adoptar: 3. una propuesta de tipo ocasionalista para dar cuenta de los resultados de las voliciones (electivas) de los espíritus creados para mover los cuerpos sensibles, incluidos sus propios cuerpos. (7) Con base en lo anterior, nuestro autor considera que muestra: 4. la intima dependencia que tienen los cuerpos sensibles, y el universo en general, de los cuidados de la divinidad para evitar que se pierdan en la nada (esto se encuentra a la par de la dependencia que Berkeley alega con respecto a la constante percepción divina del mundo, para mantenerlo en el ser) (8) y, con ello, Newton (al igual que Berkeley) considera que tiene a la mano: 5. una prueba inmediata de la existencia de Dios (la percepción del mundo sensible, para los espíritus creados, es una especie de teofanía, pues ante ellos se presenta, de manera directa, la obra misma del Creador). (9) Antecediendo a lo anterior: 6. Newton hace una crítica frontal a las tesis dualista y plenista de Descartes (de manera directa, con respecto a la primera, rechaza la postulación cartesiana de la materia y, junto a esto, propone la dimensionalidad espacial como la condición necesaria de la existencia de cualquier ser, Dios incluido, por lo que tanto cuerpos --ahora no materiales, conforme a la ontología newtoniana-- como espíritus serán entidades extensas en largo ancho y profundo), (10) pues encuentra que, con ellas (las tesis dualista y plenista), no es posible dar una explicación coherente de: a. la relación mente-cuerpo, ya que, conforme a las tesis cartesianas, estas susta...See the full content of this document
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